帝国之裘:毛皮如何成为身份的象征?

时间:2019-11-15 来源:www.chinawhcycy.com

帝国的皮毛:皮毛如何成为身份的象征?

清朝皇帝通过贡品制度从满洲和蒙古征收稀有产品,如皮毛、珍珠、蘑菇和人参。这些产品不仅是产品,而且代表了它们的纯正、丰富、充满活力和其他象征意义的起源。作为一个永恒的家,他们离不开皇室。本文摘自《帝国之裘:清朝的山珍、禁地以及自然边疆》(谢建柱,关康义,北京大学出版社,2019)。这本书描述了这些产品、贸易和清朝统治之间的关系。它获得了2018年美国亚洲历史学会列文森奖。这篇文章被删节了,标题是由编辑加上的。汹涌澎湃的新闻是在出版社的授权下出版的。

身份与服饰

在清朝,服饰、物质文化和个人身份密不可分。

衣服,像肤色和脸上的粉刺,可以代表整个人;用于逮捕逃跑奴隶、妻子和逃兵的标准“年度概况”通知结合了对一个人生理和衣着的描述,好像一个人的外貌永远不会改变。根据法律,逃犯应该“根据他们的外貌和衣着来逮捕”在战斗中,一个人不能摘下另一个人的帽子(或扯下流苏)。如果外国人在蒙古死亡,他的身体和衣服将被送回原籍。

这是因为服装可以代表人的身份,而皮毛尤其象征满族人的身份,并且,延伸而言,它也象征边境地区,所以这种时尚引起了强烈的反应。即使在今天,穿皮草也是一种丰富的行为:它是文明的还是野蛮的?在我们自己的世界里,我们从启蒙自由主义的角度论证毛皮的意义:毛皮的价值取决于权力和滥用权力的程度。在中华帝国,皮毛是文化争端的爆发点。像罗马帝国、拜占庭帝国和倭马亚帝国一样,毛皮在中国代表野蛮,而毛皮相关政策反映了帝国对外国和边境的战略。这意味着毛皮或其他材料的价值不是天生的:价值不是由功能决定的;毛皮的功能不仅仅是保暖和防雨。当边疆沦为战场和流放地时,皮毛象征着苦难、孤独和野蛮,它的价值被抹去了。毛皮因此被简化为“皮革”或“兽皮”。

贾全画了《二十七老》个部分,做了《长朝》。在甘龙时期,仅仅凭外表是不可能分辨出谁是满族人的,因为那时每个人都穿皮草。资料来源:冯明珠:《乾隆皇帝的文化大业》,第93页,台北“故宫博物院”收藏。

汉族人对皮毛的恐惧和热爱

中国古典文学给披着毛皮的野蛮人许多隐喻。正如安东尼娅芬娜所证明的,在整个帝国时期,披着毛皮的野蛮人的形象在边疆文学中反复出现。司马迁(145?86年前),以诗歌纪念唐代和突厥战争时期着名的边塞诗人,亚洲内陆边塞与其物质文化密切相关。唐代诗人尚流(8世纪)在他的《《胡笳十八拍》》中抓住了这个比喻的精髓。这首诗讲述了被迫嫁给匈奴的贵族汉女月姬的悲惨命运。作者用月亮姬的嘴抽泣道:“羊脂肪有长头发,不会梳理。羊羔的毛皮领子还留着。狐狸翻领浣熊袖腥复合掸,白天穿着Xi夜躺着。

自从金朝女真人控制中国北方以来,南宋(1127-1279)的学者也将皮毛与他们的对手女真人和后者的残暴联系起来。许沈梦(1126-1207)描绘了一幅典型而生动的和女真人的荒诞生活。用他的话来说,“老鼠可以隐藏自己的皮肤。”

蒙古人摧毁黄金和南宋后,文人将蒙古人与皮毛联系在一起。匈奴、契丹、女真、蒙古和满洲都很相似:他们都买卖这种毛皮产品。

事实上,汉族精英也穿皮草,历史学家能够写一部与亚洲内陆平行的汉族皮草时尚史。例如,在战国时期(475-221年前),有两种含有貂皮成分的官帽:一种是《丢Sim的故事》(The Story Of Diu Sim),另一种是二貂皮。两顶帽子都挂着貂皮尾巴。传统文学告诉我们,《丢西姆的故事》是赵武王凌(325-298年前在位)发明的。这是他团队精神建设中的一个环节:“胡夫骑马射击”是那个时代的口号。直到唐朝(618-907年)《丢西姆的故事》才得以流传;爱德华斯查费注意到这顶帽子“是一个任侠少年的特殊标志,他把自己的剑从插头上拔出来,或者回到自己的祖国去养一只鹰跑狗”。

同样,自汉朝以来,历史学家忠实地记录了来自东北的贡品,以展示毛皮是如何象征汉帝国的力量的。公众对皮毛也有特殊的需求,尤其是在蒙古人统治汉族地区之后。

明初,蒙古文化对汉族人的时尚有很大影响。例如,加比(一种长背心)、孙智(一种单色长袍)和所谓的胡帽(胡人的帽子)。1430年,朝鲜的王廷注意到“中国人视土豹皮为珍宝”;朝鲜法院本身很快要求最高级的贵族戴貂皮耳罩,而其他人则使用松鼠皮。时尚和物质文化超越了政治和种族界限。穿得像个野蛮人并不一定会让你变成野蛮人。

皮毛在明朝和朝鲜分别流行于15世纪末和16世纪初。当时,有一个贸易网络延伸到西伯利亚和库页岛。大量皮毛通过蒙古人和女真人的贡品和贸易流入上述两个宫廷和东北亚精英手中。毛皮逐渐成为东北的专属财产:例如,从20世纪60年代开始,《明实录》不再记录明代与女真交易的马和其他“土产”(如珍珠),而是貂皮。

消费者对毛皮的理解正在逐渐增加。李时珍(1518-1593)在《本草纲目》年对貂皮进行研究后描述道:“毛皮被用作毛皮大衣、帽子、风领,在寒冷的月份穿着,这样风就暖和了,水就不潮湿了,雪就消失了,脸就像火焰一样。”作为一名医生,李时珍建议人们用貂皮袖子擦去眼睛上的灰尘。他的书还列出了其他毛皮动物,如海獭。

明清时期,皮毛成为身份认同的焦点。

皮草在首都如此受欢迎,以至于1506年帝国法院颁布了奢侈品禁令,禁止奴隶、妓女和下层阶级穿貂皮大衣。一个世纪后,一些战略家警告法庭毛皮贸易是努尔哈赤和皇太极崛起的基础。

对其他思想家来说,皮毛的最大危害是它贬低了中国文化。在一份日期为1491年3月6日的惊人文件中,阿明王朝审查官警告法庭,首都的男女“穿着胡话”,汉族人穿着像“胡人”一样的貂皮狐皮。他呼吁“回归纯粹的中国文化”,并敦促法院“扫除胡源的庸俗习俗”,实现“纯粹的习俗”。汉族人穿皮草,但穿皮草不是汉族的习俗。为了消除外部文化影响,恢复传统习俗,所有外国服装,尤其是毛皮,都必须丢弃。因此,如果满洲的毛皮时尚是一个政治计划,那么汉族人的反弹也是如此。两人都从自己的角度构建了一个永恒而原始的简单习俗。

因此,在清朝统治这个国家后,毛皮仍然是一个有争议的问题。谭谦在《国榷》年记录到,满洲国摆好三脚架十年后,他来到了北京,发现自己置身于一个全新而可怕的世界。在记录年顺治皇帝1654年3月15日的长寿节时,他记录了礼仪官员如何花一周时间穿着貂皮或狐皮庆祝。对谭千来说,这种衣服足以让一个可怜的官员破产:“如果你闻到一件皇家狐皮大衣的味道,你就会有三个女儿。所有官员中最低的,玄秋,是一个女儿。”但是我们对这种浪费无能为力:穿皮草是新规则。

虽然谭谦批评穿皮草是一种浪费,但也有人强调汉族人的民族和文化自豪感正面临危机。耶稣会牧师皮埃尔约瑟夫德奥尔良(1641-1698)注意到汉族人需要“剃光头,接受鞑靼服饰”

仍然遵守明朝服装制度的朝鲜人严嘲笑毛皮在中国的流行。朝鲜特使金昌义(1658-1721)曾潜入皇宫偷窥新年庆典。最让他震惊的是清朝官员跪下来磕头时所用的小毯子:“有头爪的虎皮很贵,其次是无头爪的虎皮,接着是狼,接着是獾,接着是浣熊,接着是野羊,接着是狍子,接着是白毡。”他装扮成仆人,但露出马脚:“(羽服部与奴隶主没有什么不同,只是跟随)豹丘,并有追随者。胡人有很多眼睛,他后来在日记中写道,因此脱掉了豹子和毛皮大衣,但是跟随那些跟随的人,他们将成为下一代

阎石在游记中记录了一些汉族人的特殊言论。例如,当礼部官员潘迪尤提到康熙皇帝偏爱鞑靼人时,他用水獭代替鞑靼人。他批评皇帝口中提倡节俭,但他的实际行为完全不同。他嘲笑朝廷在蒙古“鞑靼人”身上花了太多钱,只是为了买他们的皮毛和人参。满族人坚持他们的习惯。

像金昌义一样,阎王可以通过他们的服装轻易地判断满族人,就像后来的韩国使节通常关注中国人的服装一样。特使洪荣达(1731-1783)描述了居住在北京的不同民族和民族的人,包括每个人的长袍和帽子的颜色,服装和布料的裁剪方法。琉球使臣穿的缎子长袍让他很高兴。满族人和蒙古人的衣服让他恶心。他们看起来很可怕,很“凶猛”

很难想象这种满族时尚对汉族、韩国人和其他沉浸在中国传统文化中的人来说是多么奇怪、奇怪和野蛮.满族人和汉族人似乎生活在两个世界,被不同的动物和物体包围着:满族人知道麋鹿和扫雪;汉族人对他们一无所知。从根本上说,正是帝国内部的相遇带来了两个世界之间更多的交集,也让人们创造了新的术语。毛皮和其他野生动物已经成为帝国更广泛和共享的物质文明的一部分。

让皮毛成为地位的象征:清朝服饰的政治计划。

我们可以通过禁止奢侈和朝廷的授勋行为来追溯帝国的整合过程。清朝早期在如何整合国家不同地区方面面临巨大挑战。大约400年后的今天,人们很容易忘记明清之际的变革所带来的崩溃、暴力和痛苦。然而,为了理解表面上无关紧要的皮毛政治,人们不禁触及历史的黑暗面。

剃须令引起了市民最强烈的反对。尤其是在长江以南,这一法令引发了文人和农民一起起来反抗清朝的统治。一位学者回忆道:“我们年轻人珍惜自己的头发。剃了头发的人根本不是人。事实上,物质文化关注一个问题:“我是谁?“不是别人;辫子代表着对人体的侵犯,也是野蛮的最终象征。当然,清政府花了这么多精力来实施剃头换衣服的政策并不是偶然的:它的目标之一是消灭汉族人民的抵抗力量。

1644年,在清廷颁布剃毛法令的前一年,清廷颁布了一项新的大臣着装法令,要求所有贵族按等级佩戴东方珍珠和毛皮。1651年,清廷进一步命令所有冬天来访的人使用毛皮床垫。皮毛可以象征等级:一等国王用貂皮,二等猞猁用貂皮,三等普通猞猁.

清朝开始把毛皮、长袍和马甲作为礼物送给汉族大臣,尤其是那些有军事成就的大臣。雍正帝创造了一个新的传统,给与军队或朝廷无关的臣民发放毛皮。1724年,他发布了一项新命令,将貂皮赐给孔子的后代。皮毛不再被拴在马或盔甲上。相反,它伴随着学者们喜欢的名茶和名墨。法院的新年庆祝活动在物质和文化方面也变得复杂和包容。1726年,雍正帝召集最高级别的满汉大臣,给所有与会者貂皮、丝绸和康熙《资治通鉴纲目》。

后来,皮毛成为对老人的尊重的象征,受到高度尊重。雍正帝树立了一个新的榜样,在一个女人100岁生日时给她四只水貂。

因此,貂皮成为皇帝仁慈、权力和慷慨的象征。如来的使者应该带土产(老挝的犀牛角、哈萨克斯坦的马等)来朝贡北京。),清朝应该通过送还礼物来塑造自己的形象:貂皮和丝绸。

到18世纪末,满族人和汉族人之间的物质壁垒已经瓦解。一般来说,这两个民族在外表上很难区分。满族人仍然为他们的历史和身份感到骄傲。领取旗手的工资;说、读、写满语;留辫子,穿皮草。到18世纪末,在北京,所有的男人都扎着辫子。几乎所有人都说普通话;人们用过去的异国事物来炫耀他们的高贵地位,如皮毛、冬竹和松茸。只要价格合适,消费者就可以轻松买到帝国建造的象征荒野的所有物品:五粮海的貂皮。满洲野生人参;蒙古口蘑。

《帝国之裘:清朝的山珍、禁地以及自然边疆》,谢建柱,关康义,北京大学出版社2019

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